这就是
古帝王的路。
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世，王莽模仿了舜，篡了汉，却没能善终。
曹模仿了禹，自己，曹丕代汉。
无论是王莽，还是曹，乃至们所熟知的各种类似故事，在们的文明里，早就有先例。
们所的切，古早就了。如果们熟读历史，会知，现代的所有事，除了新月异的科技，其没有什么新奇的。
的本质
从未。
们注定是个路、权谋都的民族。
们基本了解了这些以，可以再看山海经了。
万四千字，这才写完尧舜禹的‘引子’，番外的番外
对于舜、禹在山海经里的传奇，有！舜有个，脑洞极。禹有很多，牵整本山海经。
比如山海经：“舜夷登比氏生宵明、烛光，河泽，二女之灵能照此所方百里。”对于这段，有个绝妙的解读。
山海经的第六点想法：灵照百里的智慧之光
首先。
山海经里的尧就是个帝帝。
翻遍山海经，尧只有对帝尧台的提及，除了开篇那句以外，还有‘狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于’，总之让们知是个帝，就没了。
有说，羿是尧派去杀怪，九的。但很歉，那都是的说法，是西汉《淮南子》这么写的。
山海经里，写的是：“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶国，羿是始去恤地之百艰。”羿是帝俊委任的，跟尧没有关系，甚至比尧的时代早很多。
很明显，世强行把帝俊的事迹，安给了尧，毕竟尧实在是拿可以称颂的功绩了。
就只是个帝帝而已，完全五帝级别。
甚至姬姓王朝还在尧之断了。
那么舜呢？
山海经：“舜夷登比氏生宵明、烛光，河泽，二女之灵能照此所方百里。”舜夷的夷字，是异字的问题，应该是舜。
概翻译：舜之是登比氏，们生了‘宵明’和‘烛光’，在湖，这两个女的灵光，照耀了方圆百里。
啧啧，又是女，们又次看到了，有名有姓的女，次还是炎帝的女们
所以，这很可能又是‘工’。即表面说是生了女，其实就是发明了新的事。
生，除了生孩子，还有衍生、创造、传承的意思。
山海经：“有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生北狄。”这里的‘生’，就是指衍生，指始均的支裔衍生了北狄这个部族。
山海经：“帝俊生稷，稷降以谷”
这里的‘生’，才是生孩子，稷是个。周认为是自己的始祖，周祭祖可能祭错的，定是个的名字，而是族。
就是因为容易搞错的问题，导致世在描述‘生子’的时候，用‘产’代替。
比如《帝系》里就写：黄帝产昌意，昌意产阳，是为帝颛顼。颛顼产穷蝉，穷蝉产敬康，敬康产句芒，句芒产蟜牛，蟜牛产瞽叟，瞽叟产重华，是为帝舜
毫无疑问，用‘产’这个字，就没有歧义了，定是生孩子。
那么，舜生的宵明烛光，到底是品，还是女？
第种可能，女。
面都写了‘二女之灵’。
那么这句记载，就是指二女有神异，站在湖，光耀百里。
也有可能，是两个女了，化为灵光烛照。
接着，第二种可能，发明。
这就跟以说的卫女娃类似了，是把帝发明创造的东西，或者其导致的现象，延为了帝之女。
那么宵明烛光，从字面理解，就是灯笼、蜡烛吗？
但是，认可。
灯笼蜡烛太了，有什么好惊讶的？古没见把吗？有必吹嘘蜡烛能光照百里吗？
说是探照灯，或者是型照明设施，都信，至少没有侮古智商。
能值得这么记载，定是种，古夜晚时完全没见的，种所未有的明亮。
至少得跟把、篝这种东西，有明显的差异。
那么，到底是哪种可能呢？
